美丽的大脚

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本文导读目录：

1、美丽的大脚

2、怎么评价《美丽的大脚》这部电影？

3、《美丽的大脚》影评

　　绵亘不尽的土丘，如同这个地方的人们祖祖辈辈对于水的渴望。西夏的胡骑从这里打马走过，中国革命也曾在这里留下它的足迹，然而这里的人们却没有人关心游牧文明与农耕文明的更迭，不变的只是和祖辈一样种洋芋、收洋芋的生活。那写满了大西北苍茫与寂寥的歌声随风飘散……漫天风沙掩映下，依稀露出一张张泛着“高原红”的小脸蛋，他们的眼睛如同这辽阔的大西北苍穹夜空中的闪闪繁星，他们用稚嫩的嗓音声嘶力竭地唱：“请把我的歌带回你的家，请把你的微笑留下……” 　　领头的是一双穿着男鞋的大脚，它的主人有着说不上强壮的身躯，却在她的眼睛里乘满了坚强和慈爱。她尽一己绵力，只为这个山村的明天不再愚昧；她为自己把“千里迢迢”念成“千里召召”而尴尬，又操着浓重的方言学起了英语；她为了筹钱给学生们买台电脑，灌下一大瓶白酒。她把自己的青春岁月都镂刻在这个简陋的山村小学的一砖一瓦上。她总说自己这一辈子都是失败的，一双男人般大脚，一生坎坷的命运。她羡慕在遥远的背景的都市生活，羡慕夏雨与丈夫没有生计负担的爱情……最终一阵风带走了她，她成了山村小学的守护神，和风一起，永远陪伴着那些孩子们慢慢长大。 　　片中"城里人"与"农村人"有着明晰的界限.张美丽一直想"成功",希望他的"娃儿们"能像城里人一样,这也许是所有"农村人"的理想。夏雨的到来使两种人、两种思想碰撞在一起.两种思想极力妥协,但始终未能合拍,农村在接受城里的一切时,都是那么的困难,那么的小心。唯一使他们产生共鸣的就是农村的教育,就是那所小学校.只有通过教育才能改变愚昧落后的生存状态。影片最后,王放映员将光束打到小学校舍上,把学校装点成了一座庄严的圣殿,这也许是影片主题的最大体现。 　　张美丽说：“北京好，对，吃得好，玩得好，住得好，咱们这个地方有啥，都有啥，回去好上学习，同学们，好好学习，咱就不用每天光吃洋芋，种洋芋，有个啥出息嘛，对吧？咱要好上学习，上北京来上大学，你看，将来把咱们地方建设得和北京一样。”她的一段话凸显了教育公平在城市和农村的不同情况，也反映了她想通过教育（尤其是高等教育）来实现社会阶层流动的愿望。 　　下面我就从城乡二元结构下的教育公平与社会流动的角度来谈谈我的感想。 　　教育公平的思想可谓由来已久。孔子“有教无类”的主张体现了古代朴素的教育民主思想。在西方思想史上 ,柏拉图被认为最早提出了实施初等义务教育的思想 ,他在《理想国》 中从两方面论述了公平教育的含义。美国“公立学校之父”贺拉斯•曼这样宣称:“ 教育是实现人类平等的伟大工具 ，它的作用比任何其他人类的发明都伟大的多。”可见 ，教育公平不但是一种美好的社会理想 ，同时 ，也是人类社会追求的基本价值目标 ,是衡量一个国家文明程度的基本指标。 　　对社会流动的研究最早起源于上个世纪20年代 ,由美国社会学家索罗金 ( P•A Sorokin)提出。在现代社会中，教育作为一种重要的社会资源、社会分层以及社会流动之间有着密切关联。教育在某种程度上决定着个人的社会地位，因此它是一种地位获得机制。它作为个人进步和向上流动的阶梯，是一种合理的社会流动机制。除了暴力、政治斗争等因素外，教育是重要的决定社会分层结构或促成社会流动的因素之一。教育还是一种相对公平的竞争机制。通过教育手段实现社会的合理流动，从而给社会带来生机和活力，形成一种积极向上、奋发进取的局面。 　　从陈涉、吴广在秦末的农民起义中高呼“王侯将相宁有种乎？”到近代西方启蒙思想家提出的“天赋人权”、“自由平等”，这些无不体现了“人生而平等”的美好夙愿，但是在现实生活中，不平等的现象随处可见。现代功能学派的代表人物美国的K•戴维斯和E• 穆尔认为社会的不平等是必需的，有这种不平等产生了竞争，从而促进社会发展。但是这种不平等性体现在教育方面 ,就会阻碍社会的发展。教育的理想是人的全面发展 ,然而教育的现实根本无法回避教育公平问题。 　　厦门大学谢作栩教授及其博士生王伟宜对陕、闽、浙、沪部分高校在校学生家庭所处社会阶层的调查结果显示：国家与社会管理者、经理人员、私营企业主和专业技术人员这四个社会较高阶层家庭出身的学生相比那些来自于较低社会阶层的学生来说，更容易获得受高等教育的机会，而且越是重点大学，这一点越是显著。上述调查表明:虽然教育被视为平衡社会利益分配、促进不同社会阶层之间流动的重要工具 但只要存在社会阶层的分化和社会经济地位的差别，教育机会和受教育的结果都难以做到完全平等。其原因在以下四个方面： 　　首先，社会分层对学生占有文化、信息资源有影响。不同的社会阶层由于经济收入和所受教育程度的不同，其子女在教育过程中所获取的文化、信息资源必然是不同的。而部分权力阶层的滥用职权更加助长了教育不公平。 　　其次，社会分层对学生价值观、知识和能力有影响。法国社会学家布迪厄认为，文化资 　　本不是教育成功的唯一原因，但似乎是最重要的原因。中上阶层家庭父母的受教育程度比较高，具有较优越的文化资本，这种文化资本不会因外界干扰而有较大波动，具有较强的代际传递性。通过继承而得来的语言和文化能力，对学生的学习成绩具有潜在的影响，使其子女相对于那些没有多少文化资源的家庭子女而言可能拥有更多的入学机会，也进一步强化了社会阶层文化方面的非均衡状态。 　　再次，社会分层对学生受教育年限、占有学校教育资源有影响。这一点主要体现在家庭收入和父母受教育程度上。 　　由于我国城乡二元结构，城乡学生在教育起点中和教育过程上享受着不公平的待遇，农村教育的社会流动功能实际上是在不断弱化的。那些实现了张美丽愿望的农村学生们到了城市上大学，但是他们毕业之后既没有如她想象的一样“回到山里，把我们这里建设得和北京一样”，也没有“过上城里人的生活”。不仅如此，他们成了媒体所称的“穷二代”、“蜗居族”、“蚁族”，在他们生活打拼的大城市里，那一张小小的单人床能容下他们被生活折磨的疲惫身躯却承载不了他们曾经闪耀的梦想。他们或成群结队，或形单影只，他们是都市霓虹里的匆匆过客：回不到从前的地方，寻不着前进的方向，甚至想要停下也找不到真正落脚的地方。他们的身上既背负着前喻文化的重荷，又处在并喻文化、后喻文化的浸淫之中，这种复杂的冲突，中如同西北大漠里把自己裹得严严实实、小心翼翼生活的的夏雨和北京“把自己裹得严严实实、小心翼翼生活”的张美丽。残酷的现实把“知识改变命运”这个农村人曾经奉为真理的话无情击碎了。在这种情况下，在一些农村地区,”教育无用论”开始盛行。农村学生和家长对学校教育分层功能期望降低，主动选择了放弃接受教育。教育实现社会分层的作用也就越发弱化。 　　在城乡二元结构体制下，社会分层和教育公平之间的相互影响其实是一个恶性循环的过程。城乡二元结构体制的存在严重制约城乡教育的均衡发展，导致教育的不公平，而教育不公平又将进一步影响并深化二元经济结构的特征，加大社会成员之间的贫富差距，阻碍社会各阶层的良性流动。金字塔式的社会分层的固化会使社会公平成为一纸空谈。　　反思城市人书写的残酷乡村童话——乡村教育该何去何从？ 　　一、反思 　　本片上映于2002年，宣传时主打的标签为“励志”，导演杨亚洲在阐述创作过程时如是说道“没有剧本，没有小说”，如此定位不免使得影片蒙上了“媚俗”疑云：在人物、情节塑造上以痛苦作为感动，以谋求观众怜悯的眼泪；越描写夏雨自信满满地在课堂上纠正张美丽的知识错误与张美丽的无地自容形成巨大的反差，就是在尽可能满足城市人对于落后乡村的无尽想象，以获取观影人仿佛用电影票根拯救了贫苦乡村儿童的安慰。 　　首先，影片中的两位重要女性形象无论是高美丽还是夏雨，从头至尾都是彻彻底底的奉献者，而这两位女性的奉献，属于最传统的女性压迫，来自于子宫的痛苦——高美丽是因为孩子的死亡选择苦苦挣扎于乡村小学，她的坚持从某种程度上是在在学生之中找寻自己孩子的影子；北京来的教师夏雨，初来乍到并不习惯，与其说是被孩子们感动，不如说是萌生了一种救世主心情，决定留在乡村，并不惜打掉自己的孩子，这种女性的牺牲，必须吗？这是对女性能力的刻板化印象，正如电影的叙述，仿佛女性的力量只来自于子宫的驱使，难道只有死了孩子才能使女性展现出一种决绝的力量，使她们拥有破釜沉舟的勇气？影片最后一幕，当张美丽去世之后，夏雨从山坡上滑下，飞扬的尘土让她变得灰头土脸，她彻底放弃了以前经常擦脸、刷牙的形象，仿佛以一种“殉道者”的姿态完成了献身的仪式，丢掉了城市人的娇滴滴以及爱干净，如此的剧情，只是一种“神话化”的表达，把一个凡人塑造成神的过程也就是杀死了一个活生生的人。 　　第二，此影片的社会意义被明显过于拔高，看罢全片，并无法总结出“一位农村妇女从愚昧和贫瘠中彻底觉悟”的箴言。在情感上，张美丽沦陷于学生家长的不伦之恋中，即使影片极力渲染王树与妻子的感情破裂，但不可否认的是他们的婚姻关系并未解除，这明显是不道德的，最后情感线的最后，两人的私会以张美丽看到王树身上被妻子虐打的痕迹而伏在王树的肩头痛哭而仿佛找到了情感的正当性，但是镜头一转，与温情满满的屋内形成鲜明对比的是屋外王树的孩子恶狠狠且无助地盯着被窗帘挡住的窗户，如此畸形情感教育会对一个三观形成时期的孩子产生正面影响吗？值得一提的是，夏雨作为一位受过高等教育的女性，在此过程中一直在鼓励张美丽大胆追爱，难道只要有爱情萌生的地方就可以将伦理道德抛之脑后？ 　　第三，本片的剧本无疑洋溢着城市的趣味，特别是带孩子们去北京的戏码，与颇受诟病的综艺节目《变形记》如出一辙，穿着破旧、蓬头垢面的小孩子出现在首都街头，满足了一众中产阶级的恶俗审美，张美丽的崩溃痛哭无疑使得城市-农村的二元对立上升到了顶点。孩子们在城市里出的洋相不应该被电影院里发出的笑声所掩盖，这样的举动只会使他们敏感、自卑，难道社会不应该给予他们拥抱吗？ 　　二、启示 　　首先，乡村教育必须要有政府的托底，要解决乡村的贫困问题，张美丽与学生们为了筹集买电脑的费用仿佛如小丑一样在寿宴出尽洋相，这样的事情难道是老师和学生应该做的吗？中国作为最大的社会主义国家，在消除贫困方面作出了震惊世界的成就，“脱贫攻坚”的完成：标志着六千多万人已经不再贫困线上挣扎；异地搬迁、村村通公路、危房整修（特别是乡村学校的重建、合并办学）等一系列基础设施的完善、教育专款专用的政策，使得乡村的教师以及学生能够基本回归教与学的基本任务，但是现在我们感受到的是乡村教育水平依然亟需提高，政府必须拨款用于硬件提升、教师培训等方面。同时，乡村教育发展不能依靠于某一个城市来的志愿者“情不知所起，一往情深”的奉献，使她或他倾家荡产，只为做一个孤胆英雄，所以政府应该统筹兼顾，建立完善的乡村教师提升计划、福利保障；解决志愿者的生活、学习、安全难题并且给予对等的物质、精神鼓励，打击为了荣誉的投机主义者以及作秀的“演员”；引入非盈利的机构，对于教学内容、资金支持进行补充，同时要列出白名单以及黑名单，保证支教行为的质量。诚然，乡村教育的发展依然需要跋山涉水才能跟上城市教育的步伐，这就需要每一个人都要关心教育、敏锐地发现潜在问题、在自己的领域尽量发出可贵的声音。每一个生活在城市的人都不能置身事外，因为每一个人都不能活在一座孤岛上。令人欣喜的是，在乡村振兴战略中，“扶智”也是一项重要举措。 　　其次，提高教师的素养是提升乡村教育质量的关键。第一，专业知识素养，不必赘述，任何教师站上讲台都需要精进自己的专业能力。第二，道德素养。长期的乡村城市二元对立的思想、乡村在地理位置上的阻隔，使得部分农村如今依然保留着落后的婚恋观、是非曲直判断，乡村教师不仅应该承担起“传道受业解惑”的教书人形象，更应该成为破除封建残余糟粕思想的教育者。如今的乡村、城乡结合部，被家庭早早剥夺受教育权的女童、低龄妈妈、未完成九年义务教育便辍学打工的少年屡见不鲜，这需要乡村教师保持警惕甚至是愤怒，不要被旧的思想变得麻木，联合执法部门解救这些孩子。同时，作为支教的志愿者，也应该经过深思熟虑，不应该只是因为受了“美丽的大脚”一类的电影的感染而心向往之。 　　最后，以上对影片提出的批判、质疑都可以用历史的局限性来解释，因为这部影片上映于2002年。二十年过去了，我们期待生活在城市里的青年能够去真正的农村走走看看；从农村走出去的孩子能够为农村的发展贡献自己的一份力量，“能出钱的出钱，能出力的出力”；电影人能够不再受文化产业的裹挟，为了廉价的感动而“绑架”自己的影片；作为观影人，二十年过去了，至少我们不应该再单纯地感动于这部片子，应该冷静地反思，起码要少给一些赞美。 　　最后的最后，感谢张桂梅老师！　　影片讲述的是一个普通的西部乡村教师张美丽平凡而感人的故事. 她是一个被愚昧夺去了丈夫和儿子的女人，唯一可以被人说道的就是那双43码的大脚。就是这样一个平凡的女人，为了让村里的“娃儿们”不再愚昧，立志开办学校，当起了这个村子里唯一的教师。她没有受过专业的教育，或许压根不知道什么叫《教育学》、《心理学》，但是她对自己的学生充满信心，把他们当作了那一片黄土地的希望，在她身上体现的是教师职业所必须具备的奉献精神和博爱情怀。 　　让人感动的是她把自己的根深深地扎在了黄土飞扬、风沙漫天的高原上，在那样艰难的环境下仍然坚持着，执着奉献着自己的一点光和热，照亮每一个孩子幼小的心灵。她怀着无私的爱，坚定的心，平凡而又真实的演绎着一出人生剧。把一腔的热血，毕生的母爱献给了自己的学生。她是一个不怕苦,不怕累,无私奉献,无怨无悔的好女人,她是一个值得学习的女人。 　　影片中让我难忘的是张老师的笑容。在教室里，她笑着用那浓厚的地方话教孩子们识字、造句；在村口，她笑着用那跑了调的嗓子、笨拙的姿势领着孩子们唱歌、跳舞，；在生活中，她笑着用那母性的温柔感动和影响了夏老师，使她最终决定留下来。即使在她的生命即将结束的时刻，她依然笑着说：“每个人都是哭着到这个世界上来，我要笑着走……”张老师她做到了，她笑着用自己一双平凡的大脚成就了一番不平凡的事业，她笑着和自己的学生们一起拥有了最美丽的人生！美丽的大脚，美丽的老师，美丽的一生更留下了美丽的故事，她的一生都是美丽的，无悔的。

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